En la Vigilia con los jóvenes argentinos en Buenos Aires, el Papa les advirtió que la obsesión por el éxito, el dinero, la apariencia y búsqueda desenfrenada del placer, puede llevar a la mentira, la traición, el egoísmo o la esclavitud solo por conseguir la aprobación de los demás. Pero también les confirmó que “nadie ha caído tan bajo que Cristo no pueda levantarlo”.

Materialismo Histórico es un congreso académico marxista internacional que se celebra cada noviembre en Londres. Este año, se organizaron nada menos que 370 paneles con más de 1600 inscritos, la mayor participación hasta la fecha. Como se puede apreciar en la foto de abajo (la sesión principal del último día del congreso), hubo una gran afluencia de jóvenes investigadores. 

Como es ya obvio, América Latina vuelve a ocupar un lugar estratégico en la competencia internacional por los recursos naturales, la energía, los alimentos, los minerales críticos y las infraestructuras tecnológicas.

El litio, el cobre, el petróleo, el gas y el control de las redes de comunicación no son solamente oportunidades comerciales: forman parte de una disputa por la organización futura de la economía mundial.

En ese escenario, los gobiernos latinoamericanos enfrentan una disyuntiva que no es exclusivamente diplomática. Se trata de decidir qué lugar ocuparán nuestras sociedades en la división internacional del trabajo: proveedores subordinados de recursos y mercados o protagonistas de una estrategia de desarrollo con soberanía económica y capacidad de decisión.

La experiencia argentina bajo Milei vuelve especialmente relevante esta discusión: la apertura económica, la desregulación y el alineamiento geopolítico no son decisiones separadas del modelo de acumulación que se pretende consolidar.

La tesis de Michael Roberts en este congreso que resume en la publicación es que la crisis del capitalismo no debe confundirse con su agotamiento histórico. Puede atravesar una nueva etapa de rentabilidad, incorporar tecnologías revolucionarias y, simultáneamente, profundizar la explotación, la concentración de riqueza y la violencia imperialista.

La pregunta decisiva no es si el capitalismo puede sobrevivir a sus contradicciones. Ya ha demostrado que puede hacerlo. La pregunta es cuánto sufrimiento social, cuánta destrucción y cuántas guerras puede producir para reproducirse. Y, sobre todo, si existe una fuerza social y política capaz de impedir que esa reproducción vuelva a presentarse como el único horizonte posible.

El fragmento de Owen Hatherley, titulado «¡Viva el resentimiento!», plantea una reivindicación política del resentimiento de clase frente a la desigualdad.

La tesis central es potente: el resentimiento de los sectores populares no debe confundirse con el odio individual ni con la envidia hacia los ricos. Es una respuesta social a una estructura de dominación que convierte a los pobres en invisibles y naturaliza los privilegios de los superricos.

Hatherley propone recuperar el resentimiento como fuerza política: no para vengarse de los poderosos, sino para dejar de aceptar las derrotas, las humillaciones y las heridas como un destino inevitable.

Hay una distinción importante: el resentimiento puede ser una energía de impugnación del orden social o puede quedar atrapado en una política de revancha contra otros sectores populares.