La visita del Papa no puede reducirse a una operación política contra Milei ni convertirse en una oportunidad para que una dirigencia sin iniciativa se apropie de su convocatoria.

Lo que está en juego es mucho más profundo: la visibilidad de una tradición católica popular, social y latinoamericana, fundada en la solidaridad, la opción preferencial por los pobres y el destino universal de los bienes.

Una tradición agredida por el individualismo gubernamental obviamente y desafiada por la llamada «teología de la prosperidad», que convierte la posesión de riqueza en signo de salvación.

Desconocer esa dimensión religiosa es también renunciar a comprender uno de los territorios centrales de la disputa cultural contra el neoliberalismo.

El mayor aporte de Perry Anderson es su resistencia al presentismo político: esa tendencia a explicar cada coyuntura como si comenzara y terminara en sí misma.

Su método obliga a formular preguntas más profundas: ¿qué relaciones sociales hicieron posible este orden?, ¿qué clases se benefician de él?, ¿qué instituciones lo reproducen?, ¿qué contradicciones pueden abrir una alternativa?

Hay, sin embargo, una tensión que merece atención. La reconstrucción histórica de las estructuras no resuelve por sí misma el problema de la acción política. Conocer las condiciones de una transformación no equivale a disponer de una fuerza social organizada capaz de producirla.

La historia explica las condiciones de posibilidad, pero la política debe construir las condiciones de realización.

Esta es según creemos, la cuestión central para recuperar a Anderson desde la Argentina: pensar la crisis del peronismo, la ofensiva de Milei y la fragmentación del campo popular no como episodios independientes, sino como momentos de una transformación más amplia de la sociedad argentina.

El desafío no consiste solamente en recuperar votos o reconstruir una identidad política. Consiste en comprender qué estructura social se está consolidando bajo el neoliberalismo y qué sujeto colectivo podría confrontarla. Anderson nos recuerda que sin historia no hay estrategia; y sin estrategia, la resistencia corre el riesgo de convertirse en una sucesión de frentes «anti» una saga de defensas sin horizonte de transformación.

Sin historia, la política queda prisionera de la coyuntura. Sin organización, el descontento y el resentimiento social se dispersa o su recluye en la persona. Y sin una estrategia de transformación social, incluso las victorias electorales pueden terminar administrando el orden que prometían cambiar, como lo hemos comprobado muy recientemente.

La recepción del papa León XIV en la Argentina dejó una imagen que trascendió el protocolo: un espacio VIP organizado por integrantes de la clase dirigente ( nadie asume responsabilidades) en medio de una convocatoria de carácter popular y religioso. Un acontecimiento interesante cuyo análisis tiene diversas perspectivas. Acá va una que entendemos no debe omitirse.

Desde la sociología de Karl Mannheim y Max Scheler, el episodio permite examinar cómo se construye el resentimiento social y por qué la exhibición de privilegios puede convertirse en un problema político.