El fragmento de Owen Hatherley, titulado «¡Viva el resentimiento!», plantea una reivindicación política del resentimiento de clase frente a la desigualdad.

La tesis central es potente: el resentimiento de los sectores populares no debe confundirse con el odio individual ni con la envidia hacia los ricos. Es una respuesta social a una estructura de dominación que convierte a los pobres en invisibles y naturaliza los privilegios de los superricos.

Hatherley propone recuperar el resentimiento como fuerza política: no para vengarse de los poderosos, sino para dejar de aceptar las derrotas, las humillaciones y las heridas como un destino inevitable.

Hay una distinción importante: el resentimiento puede ser una energía de impugnación del orden social o puede quedar atrapado en una política de revancha contra otros sectores populares.

La derrota de Trump no clausura el ciclo de las derechas radicales, pero expone sus límites materiales. Milei enfrenta el mismo dilema: profundizar un programa que beneficia a determinados sectores del capital, aunque erosione las condiciones de vida de amplias mayorías. La oposición, entretanto, todavía no consigue convertir el malestar social en una alternativa de poder. La disputa no es entre distintas administraciones del mismo orden, sino por quién organiza la salida y en beneficio de qué sectores. Todo esto en el lenguaje, discurso o narrativa a la que nos tiene habituado Schmidt que puso un foto suya en el correo. Signo de época.

En el inicio Ross Douthat se reunió con el entonces candidato demócrata al Senado de Michigan, y hoy ya senador electo Abdul El-Sayed, el 22 de octubre en la Universidad Estatal de Wayne en Detroit, Michigan.

El texto de Erald Kolasi y Jesse Damiani plantea una tesis importante: la inteligencia artificial no es solamente una revolución tecnológica y digital; es también una gigantesca expansión industrial, energética y extractiva cuyos costos ambientales se distribuyen por toda la economía mundial. Su principal aporte es desplazar la mirada desde el consumo eléctrico de ChatGPT y otros modelos hacia la infraestructura material que hace posible la IA: minería, semiconductores, acero, cemento, agua, transporte, centrales eléctricas y construcción de centros de datos.

Adicionalmente, la inteligencia artificial promete liberar a la humanidad de las restricciones materiales, pero su desarrollo bajo el capitalismo está generando una nueva carrera por apropiarse de los recursos materiales del planeta. La contradicción no está entre tecnología y naturaleza, ni entre progreso y conservación. Está en la forma social bajo la cual se organiza el progreso tecnológico.

Una tecnología capaz de elevar extraordinariamente la productividad social l mundo del trabajo en la UCA sobre trabpodría reducir el trabajo necesario, mejorar la calidad de vida y contribuir a resolver problemas colectivos. Pero bajo el predominio de la rentabilidad privada, esa misma capacidad puede convertirse en un mecanismo de concentración económica, desplazamiento laboral y presión ecológica. La discusión sobre la IA es, por lo tanto, también una discusión sobre la propiedad, el poder y el destino social del desarrollo científico.

En el inicio, el papa León XIV habló al mundo del trabajo en la UCA sobre cambio climático, el trabajo como práctica social que dignifica, la justicia social, la IA y el lugar del Estado como regulador.