Elevar el contenido profético de la Iglesia católica

«En  el marco de la pérdida de importancia de la Iglesia en la sociedad, muchos clérigos se adhieren a la ideología neofascista y asumen una postura reaccionaria tanto en cuestiones de sociedad como de religión. Aunque esta adhesión es más visible entre los sacerdotes y más discreta entre los obispos, ahí radica el riesgo de ruptura en la comunidad católica: cuando una parte no reconoce a la otra como legítimamente católica. Ya no hay forma de coser el tejido religioso desgarrado. Lo único que se puede hacer hoy es poner parches, que tarde o temprano deshilacharán más el tejido», analiza Pedro A. Ribeiro de Oliveira, sociólogo.

Según él, «si el movimiento tradicionalista sigue creciendo, los católicos que no lo acepten se alejarán y la Iglesia católica podrá vivir el peor de los escenarios: su reducción a un conjunto de sectas tradicionalistas».

Apuesta por la necesidad de «elevar el contenido profético de la Iglesia católica». Pues «no es necesario que los profetas sean muchos. Basta con que sean personas admiradas y respetadas por su fidelidad al Evangelio, por su práctica pastoral y por su adhesión a las orientaciones de Francisco. Estas serán las voces proféticas que darán nueva fuerza al Pueblo de Dios en Brasil».

Aquí está el artículo.

Entre los muchos daños causados por el reciente proceso electoral está el agravamiento de la disidencia en el seno de la Iglesia Católica. Es como si los parches que durante algún tiempo se han colocado sobre un tejido deshilachado hubieran revelado de repente su inutilidad. Ya no se puede ocultar: la Iglesia católica está dividida y esta división ya no se puede disimular.

Quiero sugerir aquí una explicación sociológica para este hecho y señalar un camino para aquellos que quieren permanecer dentro de la Iglesia sin tener que pretender estar en un ambiente de hermanas y hermanos en la fe.

Sabemos bien que la Iglesia católica se distingue entre las Iglesias cristianas por su enorme capacidad para convivir con las diferencias religiosas. Mientras uno se haya bautizado y no reniegue públicamente de la fe o de la Iglesia, es católico; no importa en qué crea o cómo se relacione con lo sagrado. El nuevo hecho es que el avance neofascista en la Iglesia ha traído divergencias de orden moral y político incompatibles entre sí, haciendo prácticamente imposible la verdadera comunión eclesial. Un signo de ello es la creciente difusión de rituales de la época de Pío XII, como si el Concilio Vaticano II no hubiera existido.

Más que una afinidad afectiva entre la postura política neofascista y los ritos anteriores a la reforma litúrgica, existe una afinidad estructural entre ellos. Lo que les une estructuralmente es su rechazo a la última innovación de la modernidad: el ascenso social de la mujer que socava el sistema familiar fundado en el patriarcado. Es el propio sistema de poder masculino -jefe de familia o jefe de la iglesia- el que desaparece, obligando a todos los demás componentes a redefinir su papel.

Por si fuera poco, sale a relucir toda la cuestión de la sexualidad, vista ahora a través del prisma de las teorías de género y asumida por la bioética, que no se deja regir por las normas religiosas. La ideología patriarcal, que ha sostenido tanto la organización familiar como la Iglesia principal de Occidente, está siendo atacada ahora no sólo por el feminismo, sino también por otros movimientos libertarios, descoloniales y antisupremacistas.

Ante este ataque, el vínculo entre el neofascismo y el endurecimiento de la liturgia tridentina crea un movimiento propiamente reaccionario: ambos defienden un sistema de poder cuyos cimientos se tambalean irremediablemente. Ahí radica su afinidad estructural. Ninguno de los dos presenta un proyecto de futuro: ambos idealizan un pasado que nunca existió e infunden miedo a un futuro perseguido por un fantasma comunista. El periodo electoral y los movimientos golpistas después de la 2ª vuelta mostraron lo extendido que estaba este miedo en diferentes segmentos de la población brasileña, entre los que destaco a los católicos que emigraron del movimiento carismático al tradicionalismo.

En el ámbito católico, este movimiento reaccionario ha profundizado el disenso que ya estaba en marcha en una Iglesia en proceso de reducción, como demuestran las celebraciones dominicales cada vez más vacías de fieles. El censo demográfico mostrará sin duda la disminución de la población católica menor de 40 años, siguiendo la tendencia indicada por el censo de 2010.

La Iglesia católica sigue siendo un espacio de sociabilidad para la población mayor de 50 años, pero esto disminuye con el tiempo. Pero en lugar de crear nuevos espacios de sociabilidad -como son las Comunidades Eclesiales de Base y las Pastorales Sociales-, el clero apuesta por las celebraciones de espectáculos, los programas religiosos en televisión, el turismo religioso y los programas de radio de autoayuda. Si esta tendencia continúa, pasará algún tiempo antes de que la Iglesia católica brasileña, confinada en santuarios, templos y sacristías, haya perdido su incidencia en la vida de la población en general.

En este marco de pérdida de importancia de la Iglesia en la sociedad, muchos clérigos se adhieren a la ideología neofascista y adoptan una postura reaccionaria tanto en cuestiones sociales como religiosas. Aunque esta adhesión es más visible entre los sacerdotes y más discreta entre los obispos, ahí radica el riesgo de ruptura en la comunidad católica: cuando una parte no reconoce a la otra como legítimamente católica. Ya no hay forma de coser el tejido religioso desgarrado. Lo único que se puede hacer hoy en día es poner parches, que tarde o temprano deshilacharán aún más el tejido.

Puede que haya pintado este cuadro con pinturas fuertes, pero es real. El apoyo explícito de los sacerdotes al gobierno, ahora derrotado, y el silencio de la mayoría del episcopado ante las barbaridades cometidas por éste, no hacen sino confirmar la tendencia a la ruptura en el seno de la comunidad católica. Esto no significa que estemos en vísperas de un cisma -con la institucionalización de dos Iglesias de confesión católica romana-, sino que estamos avanzando rápidamente hacia una situación en la que una parte no tiene interés en participar en la misma Iglesia que la otra. Si el movimiento tradicionalista sigue creciendo, los católicos que no lo acepten se alejarán y la Iglesia católica puede vivir el peor de los escenarios: su reducción a un grupo de sectas tradicionalistas.

Ante esta situación, es necesario elevar el contenido profético de la Iglesia. Tuvimos obispos como Helder Camara, Paulo Evaristo, Pedro Casaldáliga, Tomás Balduino y otros que se atrevieron a romper la unanimidad de un episcopado silencioso ante las violaciones de los derechos humanos. Hay que recordarlos siempre, para que los obispos y sacerdotes que hoy siguen su ejemplo no se sientan fuera de lugar, pero hoy la Iglesia católica ya no se entiende sólo como un espacio para obispos y sacerdotes. El movimiento histórico de superación del patriarcado ha entrado también en el ámbito católico, donde, desde la segunda mitad del siglo pasado, los religiosos y las religiosas y los laicos han ocupado progresivamente una posición de liderazgo en las comunidades de base, teniendo su autoridad reconocida por los fieles, independientemente de su reconocimiento canónico. Hay allí un potencial profético que puede convertirse pronto en la principal fuente de vitalidad pastoral de la Iglesia católica brasileña.

No es necesario que los profetas sean muchos. Basta con que sean personas admiradas y respetadas por su fidelidad al Evangelio, por su práctica pastoral y por su adhesión a las orientaciones de Francisco. Estas serán las voces proféticas que despertarán nuevas fuerzas en el Pueblo de Dios en Brasil. Estas voces proféticas no impedirán la inevitable reducción numérica de la Iglesia católica en el país, pero podrán dar realidad al viejo sueño de las Comunidades Eclesiales de Base, animadas por la Teología de la Liberación y por la lectura popular de la Palabra de Dios, como enseña Frei Carlos Mesters. Así se generará una nueva forma de ser Iglesia: una iglesia liberadora que favorezca la superación del patriarcado y lance las raíces de una sociedad justa, fraterna y respetuosa de la Casa Común.

Si es así, este doloroso momento de división eclesiástica puede convertirse también en el momento germinal de una Iglesia actualizada para asumir el proyecto de Jesús en la historia del siglo XXI.

Deja un comentario

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *