En la Argentina de 1945 los sectores populares habían crecido mucho más rápido que el propio desarrollo del aparato productivo, y muchos trabajadores migrantes no estaban representados políticamente. Perón, como secretario de Trabajo entre los años 1943 y 1945, construyó una relación afectiva y política con esos sectores históricamente despreciados o ignorados por otros actores políticos sobre la base de su carisma, del otorgamiento de ventajas económicas concretas y de demandas, por mucho tiempo insatisfechas. Siguiendo una lógica que venía desde fines de la década del 30, una parte de la clase obrera y sus sindicatos buscaban apoyo dentro del Estado para mejorar sus condiciones de trabajo y resolver reclamos salariales. Algunos sectores sindicales no elegían la combatividad, sino una política de alianzas con sectores estatales y partidos políticos para obtener esas demandas. Perón ocupó un lugar estratégico, leyó el momento histórico y actuó. Según Daniel James, para alejar el fantasma del comunismo y quitarle poder a los sindicatos socialistas y comunistas. Resultó una política efectiva, los sindicatos de izquierda perdieron poder y la clase obrera se hizo mayoritariamente peronista.

El 17 de octubre de 1945 estallaron las clasificaciones que hasta entonces ordenaban la vida política y social en Argentina. Lo popular, ignorado y denigrado, emergió a la visibilidad pública.

En los diarios y revistas que describieron y analizaron la jornada abundan términos como hordas, turbas, masas, lumpenproletariado, malevaje, malón, chusma, descamisados, negros, alpargatas, tribu. Diarios y radios se poblaron de descripciones ofensivas. “Murgas carnavalescas con muchachones descamisados y elementos del hampa”, describía el periódico socialista La Vanguardia. “… Aparte de otros pequeños desmanes, solo cometieron atentados contra el buen gusto y contra la estética ciudadana afeada por su presencia en nuestras calles” (Crítica, 17 de octubre de 1945). “Fueron salvajes estallidos de las hordas analfabetas estupefactas por el alcohol”, declaró Enrique Mosca, candidato de la Unión Democrática.

Años después continuaban esas mismas lecturas. “El 17 de octubre Perón volcó a las calles céntricas de Buenos Aires un sedimento social que nadie habría reconocido. Parecía una invasión de gentes de otro país, hablando otro idioma, vistiendo trajes exóticos, y sin embargo era parte del pueblo argentino […]. Sentimos escalofríos viéndolos desfilar en una verdadera horda silenciosa con carteles que amenazaban con tomarse una revancha terrible” (Martínez Estrada, 1956). Lo más singular del 17 de octubre fue la violenta y desnuda presentación de una nueva realidad humana […]. La ciudad los vio con la misma aprensión con que vería a los marcianos […]. Claro está que se dieron escenas desagradables desde el punto de vista estético: no era un espectáculo grato el que ofrecían esas mujeres desgreñadas, esos muchachotes de astrosa pinta, esa gente sucia, sudada y vociferante” (Luna, 1971).

La descripción de la vestimenta ocupó un lugar central para calificar a las personas que se manifestaron ese día. En esos años había que vestirse muy formalmente para ir al centro de la ciudad: saco y corbata, trajes de colores oscuros, sombrero, vestidos, trajecitos. La vestimenta y el uso del cuerpo en el espacio público eran un lugar de disciplinamiento y clasificación social. Las formas “adecuadas” de vestirse y comportarse funcionaban didácticamente como norma, modelo a imitar, borde de la distinción.

Pero observando bien la fotografía –esta y otras del mismo día–, vemos diversidad y heterogeneidad social y cultural. Ese día muchos trabajadores pidieron sacos prestados para ir a la Capital (Chávez, 1996; Michelini, 1994). Eso habla de la incorporación de las normas dominantes de la época. Al mismo tiempo, después de largas caminatas y calor, algunos se refrescaron en la fuente, lo que habla a su vez de un uso más libre del cuerpo, no había contradicción entre una cosa y otra. Juan y su hermano, por ejemplo, se refrescan los pies en el agua con el saco puesto.

El 17 de octubre fue leído por la élite política, económica, cultural y mediática de entonces en términos de civilización y barbarie. La calificación de “descamisados” surgió en esa prensa que se refería despectivamente a quienes marcharon ese día y fue a partir de entonces un término que significaba cosas contradictorias entre sí. “Pobre”, “ordinario”, “promiscuo” para unos, para otros contenía una ambigüedad que posibilitaba una reapropiación política^[1]. Perón y luego Eva, con más énfasis aún, invirtieron el sentido del término. De modo similar a lo que había sucedido con los sans-culottes franceses, una prenda (o la ausencia de ella) se transformaba en una imagen política reinvindicatoria. Unas semanas más tarde, Perón, en un acto en plena campaña electoral, tomó la carga despectiva del término y la rearticuló: “Desfilaremos por nuestras calles tranquilos, entusiastas de nuestra causa, sin calificar a nadie de chusma ni de descamisados, para contrapesar a ellos que han lanzado el calificativo despectivo. ¡Tendremos el corazón bien puesto debajo de una camisa, que es mejor que tenerlo mal debajo de una chaqueta!” (Discurso de Perón, 14 de diciembre de 1945, citado en Grimson, 2016: 29).

Desde entonces, en cada acto, Perón en algún momento se sacaba el saco y se quedaba en camisa despertando la ovación de sus seguidores. Era un guiño de complicidad y la creación de una categoría de identificación que implicaba en sí misma la denuncia de la pobreza y la discriminación.

^{Plano detalle de la emblemática foto “Las patas en la fuente”. Foto: AGN}

^{Plano detalle de la emblemática foto “Las patas en la fuente”. Foto: AGN}

^{Plano detalle de la emblemática foto “Las patas en la fuente”. Foto: AGN}

^{Plano detalle de la emblemática foto “Las patas en la fuente”. Foto: AGN}

Ícono, símbolo, imagen de identidad

En la historia hay algunas imágenes muy particulares que adquieren el estatus de ícono. Son fotografías perdurables, fácilmente reconocibles, que se destacan por su excepcionalidad. Se utilizan o se recuerdan cada vez que se hace referencia al acontecimiento al que remiten. Son íconos que se afirman por su poder simbólico y de síntesis, su capacidad narrativa y que, a su vez, se imponen sobre otras imágenes. Hay pocas fotografías que contienen estas características. Como plantea M. Joly, son “fotos de un instante que se vuelve atemporalmente simbólico […] uniendo lo efímero a la duración” (2009: 178). La foto de “las patas en la fuente” cumple todas esas características. Funciona como arquetipo del nacimiento de un mito y como una nueva pintura histórica apela a la memoria compartida.

Es la foto de la plaza no del balcón, es la imagen-símbolo del origen del peronismo y sin embargo no está Perón. La fotografía se transformó en un símbolo popular, en un código que trasladó lo específico a lo general, lo real a lo simbólico. Es, por todo ello, una puerta de entrada para pensar el proceso histórico y político que se inició aquel día. ¿Por qué esta foto ocupó ese lugar? ¿Qué sentidos se disputaron alrededor de esta imagen? ¿Qué hay en ella que la vuelve especial?

• Para el antiperonismo, es la imagen de un sujeto colectivo irracional, regresivo, carente, manipulable.
• Para el peronismo, el símbolo de la irreverencia, la representación del desafío al poder.
• Para el antiperonismo, la profanación de lo público, motivo de escándalo y reprobación.
• Para el peronismo, la representación gráfica de su elemento herético.
• Para el antiperonismo, la violación de las normas establecidas, una imagen de lo inaceptable, condenable y/o temible.
• Para el peronismo, un acto espontáneo, humano, natural.
• Para el antiperonismo, una manifestación “invasiva” de la ciudad cosmopolita y una ruptura de las reglas de la Buenos Aires que se pretendía blanca y europea.
• Para el peronismo, la representación política del pueblo trabajador, la emergencia visible de lo plebeyo.
• Para el antiperonismo, la imagen de una horda de salvajes.
• Para el peronismo, el pueblo digno en la calle pidiendo por su líder.
• Para el antiperonismo, la emergencia de un populismo amenazante que había que contener y combatir, la “prueba” de la degradación.
• Para el peronismo, la imagen del nacimiento de su identidad.

^{“Las patas en la fuente”, 17 de octubre de 1945. Foto: AGN}

El recorrido de las patas en la fuente

El 17 de octubre de 1945 generó rupturas, apropiaciones y resignificaciones respecto de la iconografía liberal hegemónica y modificó las condiciones de posibilidad de la representación de lo político. M. Plotkin afirma que, entre 1946 y 1955, el peronismo fue redefiniendo el significado de la fecha para adaptarlo a su imaginario político y lo convirtió en una festividad oficial en la que fue reformulando tanto el rol de Perón como el de los trabajadores. Convertir la jornada del 17 de octubre en una imagen-ícono llevó años. La fotografía que aquí analizamos recorrió un largo camino desde el anonimato hasta ser la imagen por excelencia que representa el acontecimiento. No apareció publicada en ningún medio de prensa en los días posteriores y el peronismo tampoco la reivindicó en un inicio. En las coberturas que se realizan al año, el 17 de octubre de 1946, no aparece. La primera vez que la encontramos publicada es en el diario Democracia el 19 de octubre de 1950^[2].

En 1952 vuelve a aparecer en La Prensa –con el diario expropiado–. En 1955 la vemos en páginas interiores de Mundo Peronista y en 1964 aparece en Primera Plana. En 1965 el poeta Leónidas Lamborghini escribió un poema que hablaba de “Las patas en la fuente” embelleciendo lo que se había utilizado como insulto. En la edición de su libro en 1972 la frase ya es título. En el 1973 la retoman El Descamisado y el diario Noticias. Por su parte, la revista dirigida por López Rega, Las Bases, la publica reiteradamente. “Las patas en la fuente” camina por cuenta propia y cada sector se la apropia a su manera.

_{Dorso de fotografía “Las patas en la fuente”. Foto: AGN}

Las cualidades periodísticas, los usos que se le dieron y los aspectos formales de la imagen explican en parte su persistencia en la memoria. Pero la fotografía tiene un poder simbólico intrínseco y una cualidad afectiva que atraviesa los tiempos y permanece activa hasta hoy. Es el registro visual de un acontecimiento y al mismo tiempo lo excede. Se utiliza en forma recurrente como la representación ideal del 17 de octubre de 1945 y al mismo tiempo produce una identificación colectiva. Se volvió memoria, documento y monumento. La escena se recrea en murales, canciones, murgas, cuentos, historietas, poemas, en otras fotos.

Es el símbolo del nacimiento de un movimiento, emblema que se impuso al paso del tiempo y foto que se enmaraña con la memoria del 17. Los “descamisados” y “las patas en el agua” se transformaron en los signos por excelencia de ese peronismo irreverente, de ese “subsuelo de la patria sublevada” que emergió aquel 17 de octubre y cambiaría la historia argentina para siempre.

_{Ejemplar del diario Democracia, 19 de octubre, 1950. Foto: AGN}