«La Ética Protestante y el espíritu del Capitalismo» de Max Weber, (para muchos un complemento-constestación a «El Capital» de Marx) mediante su análisis histórico comparativo, mostró la eficacia de las «superestructuras», los valores culturales, religiosos, etc. en la formación de las relaciones de producción y su reproducción. No valoró este proceso, lo analizó y señalo que los valores calvinistas (trabajo duro, disciplina, ahorro) proporcionaron un «espíritu» ético que impulsó el desarrollo del capitalismo en su transición desde el modo de producción feudal.
Weber intento comprender el sentido de la acción social, no valorar.
En todo caso si un núcleo valorativo podemos encontrar en Weber, es que temía que la sociedad capitalista se volviera una Jaula de Hierro, tan racional que perdiéramos nuestra libertad y sentido humano, quedando atrapados en un sistema de reglas frías y cálculos matemáticos.
Obviamente los escribas de Milei distorsionan a Weber y le asignan una connotación valorativa positiva al análisis y concluyen que:
«El Creador es un Dios rico Y misericordioso que suple las necesidades de sus fieles. Sin embargo, cuando un pueblo o nación se aleja de su ley -es decir, de los principios éticos y morales revelados-, entonces se encuentra rápidamente con la pobreza, la enfermedad, el crimen y la miseria. Ahora bien, no se trata de afirmar que el capitalismo naciera en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, sino recordar que la ética del capitalismo moderno encontró en la tradición judeocristiana un terreno fértil para desarrollarse. Como explicó célebremente uno de los padres de la sociología, Max Weber: La disciplina, la frugalidad, el trabajo duro, el ahorro y el sentido de la vocación que promueve concretamente el protestantismo funcionaron como la matriz cultural en la que pudo emerger el espíritu del capitalismo.»
Sabemos que en el contexto bíblico y teológico cristiano, «un Dios rico» se refiere principalmente a la abundancia de sus atributos espirituales, siendo «rico en misericordia» (Efesios 2:4) y gracia. La torsión es evidente y burda de «un Dios rico EN misericordia», se desplaza la narrativa a «un Dios rico Y misericorde».
La finalidad política de este desplazamiento es simple y se describe en el video de apertura. Por otra parte, en el video de cierre, se analizan algunos de los motivos más mundanos de la finalidad política del Y-EN.
Vale la pena iniciar un debate sobre este aspecto estratégico de la «batalla cultural» que, frente a la pasividad de las iglesias históricas, se está perdiendo.
